导 言

在人类社会发展历史上，美好生活表达了一种人类对自身有限性的超越，这种超越或存在于现实中或存在于精神世界里，但都通过美好的愿景呈现出来。“美好生活”在今天已经具备了丰富的内涵，对东西方社会都是如此，它不再是一个单一的概念，而是糅合了不同国家、种族、阶级对更美好生活的需要和追求。因此，美好生活本身不是一个僵化的概念，其内在性决定了它是一个动态的概念，在人们不停的向往和追求中才能真正呈现出来。美好生活的内涵是不断变化的，它一方面保留着现实社会的影子，另一方面又朝向彼岸世界。生活世界是一个很大的概念，“美好”的原初意义比今天所理解的意义要更为复杂。在最初的历史发展过程中，东西方对美好的理解有着很大的相似性。如对于人类历史的第一个轴心时代来说，东方的儒家通过“礼”确定了现实生活的秩序，西方古希腊哲学家则通过“理性”确立了现实社会的最高原则。这种对现实社会最初秩序的确立正是人类早期对美好生活追求的体现。但在根本意义上无论是在东方儒释道的发展逻辑中，还是在西方从古希腊到启蒙时代的历史进程中，对美好生活的追求都是对人类自身价值的追求，也是人类生命本身在实践生活中的自然溢出。尤其是在后一种意义上，美好生活今天已经在马克思主义的叙事中呈现出更加丰富的内涵。它不依赖于抽象的理论和观念，而是在具体和现实的历史发展中为人们的生活世界提供了一种现实的可能。

今天，在新时代的发展中美好生活被赋予了越来越多的内涵。马克思主义为美好生活的追求提供了一种在实践上可以发挥巨大作用的范式，且这种范式为人们对自身有限性的超越提供了可依赖的现实基础。但是随着科技的发展，我们的生活节奏越来越快，生活方式的急剧变化带来了新的问题：美好生活对我们真正的意义是什么？我们要追求的是怎样的一种生活？而对西方的美好生活实现路径尤其是对古希腊罗马思想史中美好生活发展逻辑的梳理和反思，能够为我们今天重新理解美好生活的内涵提供新的思考。这种思考有助于我们在纷繁复杂的现实生活中，把握今天美好生活追求的真正意义。古希腊罗马文明中的美好生活建构大致经历了三个阶段：第一个阶段是古希腊神话时期，它确立了人类早期生活世界的秩序和生活的意义；第二个阶段是科学时期，从神话走向科学，建构了以理性为基础的人类生活的哲学意义；第三个阶段是宗教时期，希腊化罗马文明的兴起确立了宗教的地位，其形而上学体系的建构成为美好生活的支撑和归宿。三个阶段的发展也为后来整个西方文明的发展和对美好生活的追求奠定了基础。

一、 古希腊美好生活建构的起点：神话

古希腊罗马文化传统也是当今整个西方世界最重要的思想源泉和土壤，它和基督教文化共同构筑了西方文明的基础。古希腊罗马文明中的美好生活在整体意义上是基于理性精神建构的，但是在其早期，是由神话构建古希腊生活世界的。神话确立了古希腊生活世界的秩序，并为人们对美好生活的追求提供了一种指向：无限性和永生。在后期，当古希腊哲学理性面临罗马文明中伦理原则的冲击时，宗教作为一种形而上学体系被建构起来，并成为生活世界的最高原则。尽管三个阶段美好生活或者生活世界的最高原则有所区别，但理性精神一直贯穿其中，成为古希腊罗马文明中美好生活追求的基础。

在面临自然的威胁时，人类对世界充满了敬畏。在人与世界最原始的关系建构中，神话体系成为了不同文明的共同选择。神话本身呈现的是有限的人与超越有限的存在者之间的关系。神话世界中的原则，无论是理性的还是伦理的都在人的现实世界中得以呈现。神话代表了人类最初对世界和自身的认知。有一种观点认为，神话是早期人类在面临自然世界时无能为力的投射，是人类精神在人之外世界的呈现，最终作为一种规则作用于人本身。其中作为无限存在的神就成为整个世界的主宰和最高原则，它自身的完满性构成了古希腊美好生活的终极意义。古希腊神话传说有其自身的特征，最明显的地方在于其较强的谱系化。希腊神话传说起于口口相传，之后见诸文字。在荷马史诗中，神的世界已经比较清晰了。荷马史诗之后，先有诗人荷西俄德《神谱》的描写，后有埃斯库罗斯、索福克罗斯以及欧里庇得斯和阿里斯托芬等以希腊神话传说为基础的创作，古希腊神话世界的图景进一步呈现出来。在其中我们可以看到神、英雄和人，三者之间的关系成为我们今天理解古希腊神话时期生活世界的线索。从有限性的人到超越有限性的英雄再到无限性的神，古希腊神话时期的生活世界在等级明显的秩序中展现。在这一秩序中，英雄是我们理解古希腊神话时期生活世界的关键。在神话故事中他们是神与人的结合体，同时体现人的有限与神的无限。而英雄精神就为古希腊神话时期人们对于无限性的追求提供了可能。这是古希腊神话时期美好生活建构的第一步：从有限存在经过英雄准则走向无限。但是，随着人类的进步，这种“神—英雄—人”的秩序受到了挑战，人类反思英雄传统，并逐渐转向人类的自我意识和欲望。这是古希腊神话时期美好生活建构的第二步：从以神的无限性为导向的英雄精神走向人的现实欲望。